大正新脩大藏經數位版, No. 1 般若心經祕鍵略註

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祕鍵略註　沙門覺鍐記　祕鍵　祕者祕奧祕密之稱。難顯難得之語。鍵者開藏示寶之義。遮貪表德之名。此略三意。一二字同名能釋。兩言皆非所解。所謂抽祕密教之鍵開般若經之藏也。二祕是所釋之本經。鍵卽能解之末喩。法喩竝擧。經釋共彰。可謂開百福萬德密藏之法鍵。授五智三身祕寶之教鑰。三祕通經與釋。鍵如上無異。意云。授一祕之寶鑰開三密之華藏。與五分珠鍵入兩部之玉殿。能所共祕密。本末同深奧文殊　文殊師利。譯曰妙吉祥。又云妙德或名妙音。則是諸佛之智德。三身之覺用問。釋此般若菩薩教處稱讃文殊。有何由序。答。一切般若藏。文殊是其主。今釋此般若。盍請其聽許。故先歸敬。又爲表文殊卽般若菩薩利劍　文殊三昧耶形。卽右手所持。利歎般若靈德。劍擧智慧妙體絶諸戲　戲者戲論。謂生滅斷常去來一異等。絶者斷絶摧滅折破捨離。謂揮彼八不之智劍拆此八迷邪魔。遣衆障於空空覺一心於絶絶。何故不云八云諸耶。若言八者。有二六不對之失。竝有下三連之過故。又欲廣顯示斷絶本末麁細一切迷妄諸有罪障故。不云八而云諸也。八者略數。諸者總名。故八迷三妄皆不眞實。二障五蓋悉是虛妄。似實還虛同空華。如有又無均水月。故名戲論覺母　正是般若菩薩。兼又曼殊室利。文殊稱三世覺母。般若名般若佛母。故云佛云覺。聲別實同。梵漢之不同。翻不之差別。此般若尊則大日法身之深智。遍照性佛之妙慧。說法利生周遍十方。除災與樂廣被九界。可知衆聖之帝師。諸佛之父母。梵言般若。唐譯智慧。卽是大定相應之五智。深理互融之一心梵文　梵篋也。正般若三昧耶形。兼文殊三昧耶身。卽左手所捧是也。謂此篋内攝藏無量無邊眞言。含持刹塵海滴梵文。故名梵篋。從能持云篋。付所入爲文。能所雖異。詮表惟一。何故不云篋云文耶。若云篋者。可有二四同聲失故。又顯祕密幖幟不可示顯露故。又擧所入寶攝能納之箱故。又若言篋者。調御師之句不顯了故。又還顯示梵篋名義比來次第極分明故。又爲増長思惟力故。梵篋或名般若篋也調御師　三世十方諸佛。皆依此梵文力。證五智之法身。開三覺之慧眼。故名佛之師也。調御師者。十號一稱。諸佛都名故　此亦有二。一二字倶文殊種子也。二上字般若菩薩。下言曼殊室利。倶一字眞言幷種子法身。又云法曼荼羅。或名法智印等。一一義理含藏無量過恒佛德。各各聲字攝收八萬四千教法。欲證得彼諸教萬德。當持誦此兩種一字。彼深義非面難談諸教　一百億部經。十萬九千論。八萬四千教。二十萬頌文。乃至十佛所證十世法門。三身所說三際軌則禪那正思惟　禪定名也。卽當此三摩地法門。若具論之。禪那者定中定。正思惟定中智。又上二字𣵀槃。下三言菩提。禪那梵語也。此云靜慮云云尊者　般若菩薩也。今此經此仁爲尊主爲仁上故。又此菩薩大日所變之蓮體。遍照能說之輪身。故於諸尊中獨尊最尊三摩　三摩地。定之梵號。卽是妙覺輪圓之深禪。大智相應之勝定從佛法至何求　佛法者。金剛實智卽菩提。眞如者。胎藏眞理是𣵀槃。又佛者覺智。如者禪定。又佛者五智種智之名。如者百福萬德之義。又佛法者一心。眞如者四身。次心者衆生之識心。身者群類之依身。何故云佛時出心。言如處擧身。今且以彼理智等配此身心故。一往配釋。理實互通。金胎本不二。身心常卽一。覺如互圓融。因果同渉入。衆生九識。諸佛五智。群類異身。四身一理。皆是三平等之一心。竝也四曼荼之如理。礦外求珠。波表要水。愚盲之甚。棄心欣佛。離身望理。癡迷之至。在雲出雲。日月體旣無差。沒泥離泥。金蓮性豈有異。貧女處本有伏藏。窮子身元具高德遠行外求。愚中愚迷上迷迷悟至忽證　迷悟者煩惱菩提。明闇者生死𣵀槃。上順次。下逆次。謂迷ハ惑。悟ハ智。明ハ靜。暗ハ動故。何以明闇配動靜耶。譬如燈光隨動靜緣有明昧相。又迷悟如次上句佛法與心。迷名衆生。悟名諸佛。故明暗如次前文眞如與身動名生死。靜名𣵀槃故。又在我非他者。各轉釋上非遙卽近ト非外何求等義。又結前生後也。發心者。初發心時。發唯局能起。心兼通所求。卽到者卽身成佛。凡卽七義。此中速疾･相卽･不離。當此卽義。到者到彼岸也。度三有之苦海到二德之樂岸。又達也至也。至四曼之最頂達五智之源底。四字合釋者。卽初因至後果。用凡體證佛身。信修者。信ハ信解。修ハ修行也。忽證者。速疾成道也。謂不踰初信始行頓至後位終心之義。忽者頓也欻也。速疾義。證者驗也得也。體會義二教　謂金蓮二教。非顯密兩宗金蓮　金剛胎藏如次配之。或又金剛蓮華之二部也五乘　謂諸顯教。此有多說。或一乘三乘小乘。或三乘人天。或佛二乘天梵。若據此書意者。建･絶･相･二･一亦可名五乘幻影　幻化影像。意云。上從大小二牛下迄人天兩乘。皆是權方便之心教。假施設之人法。故擧彼兩喩之虛僞彰此五乘之非眞也行則十四　除題目竝故說已下及呪故。何故不入呪。下別解說故。況復乃至無極是也五藏　素哆覽。毘奈耶。阿毘達磨。般若。陀羅尼等五藏歟七宗　律。倶舍。成實。法相。三論。天台。華嚴也觀在薩埵　此有三意。一觀在者。總通分ノ觀自在菩薩。薩埵者。得益分ノ菩提薩埵。二薩埵一句遍在二處。謂初觀在尾句。後菩提末言。三四字共通初後。菩提薩埵豈異人耶。卽觀自在菩薩是也。初後雖二人。體惟一。影略互顯。莫作異解。謂總通分讓後省提與埵之二字。得益分與前略觀自在之三言也。初義顯了。次意稍廣。後說大隱。若但偏初觀自在菩提薩埵者。正背大聖之聖意。兼失密家之宗義歟。大師之神筆不似餘師釋。一筆含千理。片句攝萬義。文義共神靈。宗趣同深奧故諸乘　建･絶･相･二･一幷眞言是也度苦𣵀槃　上二字度一切苦厄。下一句究竟𣵀槃。或復二句互通。謂語別義通。准上觀在薩埵釋諸教　准諸乘知之得樂　得益五蘊　照見五蘊皆空也。能照能見則諸乘之覺知。所空所斷則五蘊之迷境。何故唯擧所空之境不出能證之智。此有多故。或讓下三佛故。或擧所顯能故。或指迷境者。照見皆空義也。若在五蘊家自不知迷故三佛　三世諸佛色空　色不異空乃至如是也。大本分流華嚴經。只攝在此一行半。若欲讀誦彼廣言。必須受持此略文。廣略雖不同。功德無増減。若解深祕義。此功勝彼德。解說書寫等亦復如是。已下諸乘准此。絶相二一等是也｣普賢　華嚴法門主解頤　甘心之至。笑慶之極圓融　三種之圓融。六相之無礙不生　是諸法之乃至不減也。是諸法空相ハ總。不生不滅等ハ別。總別分二。理趣唯一。故擧別兼總。又擧中攝初後六句。又不生一句。此宗大義故。總相故。若總相故擧不生者。是諸法空相亦是總相。何不言之。上句旣言色空。下對宜云不生。若言空相等。其文不嚴故。又不生ハ總相ノ義理ヲモテ。顯證於彼故。又若取二字者。其義難顯。若擧五字者。其文有失故。十六會廣言六百軸繁文。皆攝此七句。無漏其衆義云云文殊　三論法門主也破顏　極喜悅義絶戲　絶八種之戲論。證四中之眞實識界　有三意。一無意識界。二識者心識。界者境界。謂以此三科且分心境故。若依此者。是故空中ヨリ至無意識界是也。三二義竝具故。法相所依諸經論皆入此中簡持　唯識卽法相。若名人則彌勒。簡ハ簡去。持ハ持取。卽唯識之唯義。此有數義。或遣遍計一執存依圓二性故。或遮外境留内識故。或遣相證性故云云拍手　此歡喜義。非除障驚覺等意泯之境智　無智亦無得等。泯能證智故云無智。泯所達境故云無得。法華𣵀槃等之諸經。只在此十字歸一　會三歸一。卽天台法華宗。若名人則觀音。破三入一遮末歸本故云歸一十二因緣　無無明乃至死盡也驎角　緣覺名也。又云麟喩也四諦　無苦集滅道也。諸部小乘經等。皆攝入此一句五字二字　略有四義。一呪初二字。何故不解餘。擧最初攝中後。二呪初四字。何不擧後二。擧初句顯後。又讓此兩言等句故。三第四。何非餘顯教三。彼皆狹劣不呑密藏故。又擧勝攝劣故。又擧後顯初中故。四總顯四。此義爲勝。若爾何云二字。隨在何處皆二字故　略有三意。一第四句。若爾二失。一違下配釋。彼言眞言不言顯故。二不讃第三句之失。答。彼且約淺略配當門。此又於總持多含義各擧一義。竝不相違。又大能攝小。勝能兼劣。猶能有孕三密。豈又無攝諸教。故無初過。擧深密之本攝淺顯之末。隱劣權之顯顯勝實之密。又擧後顯中。故無後失。二。第三第四。三一字通第三四之二句。如前。初義文顯易配。次意隱難悟。次善巧。後深廣名實　名與實也。實謂實相。卽所詮理智義趣等塵滴　刹塵海滴。倶表無數甚深　行深般若之深歟五分　人法總通分等。各各名義如下般若至顯之經。法相立三時教。初時小乘。第二般若經等。第三深密經等。前二未了義權教。第三顯了之實經。故問意云。大般若是第二時未了義教。何能呑入彼第三時之顯了諸經五乘　如前三藏　經律論等圓滿覺者　翻云覺者。自覺覺他覺行圓滿故。圓滿三覺具足種智。竪達三世。橫遍十方。故云圓滿開悟密藏施甘露　開悟三密之寶藏。施與四曼之甘露大　普廣周遍無邊際限量。包含常總滿虛空法界多　無量過數之稱。具足不闕之語勝　最勝尊妙無比類。殊特深奧無與等。最勝者十最十勝約定慧　此云智慧。今謂定慧略有五意。一定之慧故。謂三昧門之深智。三摩地之妙慧故。二有定慧故。具三昧之智名之。大慧。持禪那之慧稱之ヲ圓智。無智定非定。無定智非智故。三定智者三摩地門之智。謂常居三等之禪宮。鎭住一如之定殿。永止六塵妄風。遠離四相之迷波故。慧者勝義菩提之慧。遍遊十種之心宅。兼行九界之意地。分別淺深於千殊。簡擇邪正於萬品故。又定ハ正體智。無分別故。慧ハ後得智。能簡擇故。又定ハ𣵀槃理。慧ハ菩提智。又定者胎藏九識。寂靜禪那故。慧者金剛五智。擧悟了別故。可知同體之別相。一法之二義。四約字義故。謂二字倶具足定慧。ハ二字也。ハ智也。ハ定也。字體ハ智慧。點畫ハ三昧故。又以等八字皆爲𣵀槃點。𣵀槃者寂靜不動。是卽定故。亦二字。亦具定慧。且明定義。ハ第二句末ノ字。ハ第三句末字。此等皆名三昧字故。密察密意深入深祕。於二字顯定慧兩義。五梵語多含之旨。眞言總持之理。道俗共許。古今僉聞。誰疑於一句有定慧二義云云但亦可見證本所作已辨　到彼岸義。行華已開。佛果斯顯。證無爲無事覺位。受不生不滅法樂處中　中實中心表義離邪離邊受名貫線攝持　又云貫串不散之義。以語密爲經。以心密爲緯。織三業之絲爲海會之錦。錦文千殊。同名爲錦。佛相萬差。等得稱佛。或云常法攝貫義照空　照見五蘊皆空度苦　度一切苦厄三生　華嚴行者所經之時三劫　三阿僧祇劫絶相所歴。若依妄執義。兼通建一密三六十　聲聞時劫百　緣覺時劫妄執　有二。且一義云。妄執ハ一及密人所經時。又云。兼通建･一･密三。三妄執謂麁細極細。若一生超此三妄執。不經劫數一生中卽身成佛觀人　觀自在菩薩。此卽行人故云人修智慧　行深般若。修行般若智慧深照五衆空　照見五蘊皆空。深者下於上深字用也。通能所觀法故。照者照見。衆者蘊也。空者皆空也歴劫　時也。劫跛有二義。一時分。絶･相二所經劫。二妄執義。建･一･密三人一生卽身所經劫離煩　度一切苦厄也。離者度也。煩者煩惱也。卽一切苦厄一心通　有三義。一重明度苦義。謂度二死苦海達一心寶處。二表波羅蜜多義。通者到也達也。一心者亦二。一眞言祕密不二一心。二諸乘亦各有一如眞理故。大意云。度脫分段變易之生死。證得菩提𣵀槃之安樂。遠離動靜迷悟之異執。通達理智定慧之一心。三上二義竝具。何故不云通一心。一心通能所二通故。又心字與空字不同韻故建絶相二一　如次普賢･文殊･彌勒･二乘･觀音　問。何故次第如此。答。爲表四行次第。謂大疏等列四行菩薩次第。云普賢･文殊･彌勒･觀音。以二乘屬法相。卽彌勒宗三乘兼學等故。故諸宗判名三乘教　問。南宗亦名三乘教。何不屬之耶。答。破五性各別立悉有佛性故。乃至云云如此諸乘竪論則能寂應機之權術。橫觀則大日隨自之實行圓融三法　三種圓融。謂事理圓融。理理圓融。事事圓融從色空至來同　有六意。一上一句ハ色不異空空不異色。下五言ハ色卽是空空卽是色。如次配知事事理理理事三種。二上五字ハ。色卽是空空卽是色。下一句ハ色不異空空不異色。三兩句共從色不至是色。事者色也。理者空也。四上一句ハ從色不至是色。下五字從受想至如是。事者四蘊。理者如前。五上五言從色不至是色。下一句從色不至如是。事者蘊。理者空。非唯顯下四蘊幷空。兼又釋上一色及空。六二句十字共從色不至如是。事者五蘊。理者一空。但上句唯擧一色不云四蘊。擧初顯後故。又云。色不異空ハ事事圓融。空ハ無礙等義。空不異色ハ理理圓融。色卽是空ハ以事融理。空卽是色ハ以理融事。已上八字ハ總明一種事理之圓融無礙融三種　三種圓融。或圓融三種世間等歟金水　金師子等喩。水波等喩歟八不　不生不滅。不斷不常。不一不異。不去不來。卽不生乃至不減　問。此六不相配彼八不方何。答。初二不如文。以此不垢不淨攝彼不去不來。此不増不減中攝餘四不。兼不攝不去不來獨空畢竟理　是諸法空相。又是八不總義。或又四中都名也。或復言亡慮絶ノ絶待ノ中道等歟摩訶　大也梅多羅　慈氏也冐地　菩提。此云智。或覺薩怛嚩　有情含識。或忍樂不離堅固執著義。或云衆生群生等。但非正翻歟二我　人我法我。卽遍計所執三祇　三阿僧祇。釋云三無數。阿ハ無也。僧祇ハ數也阿陀　阿陀那識卽第八識。此有多名。無沒本宅藏種無垢持依等也識性　圓成實性幻影卽名賓　依他起性歟唯蘊無我　我空法有故聲聞拔業因種　拔業惱株杭除無明種子故緣覺葉　落葉等觀歟因緣　十二因緣華　飛華等觀門歟種子　如前羊　如前鹿　緣覺因緣佛　緣覺也。佛者覺也。覺悟十二因緣故爲號依聲得道　聲聞。依聞法之因有得道果故以名白骨　九想隨一我　人我卽自他衆生青瘀　第二想人　人我執也。我人衆生四念　四念處。身･受･心･法羅漢　阿羅漢。有三翻。殺賊。不生。應供等也阿哩也嚩路枳帝冐地薩怛嚩　大聖觀自在菩薩名。若依具梵語。可有濕嚩囉之一句歟。嚩路枳帝。此云觀。濕嚩囉。此云自在故。又阿哩也。此云無垢。阿者無也。哩也者垢也。今言大聖者義翻耳蓮　妙法心蓮。一乘心理自淨　自心自性清淨菓　蓮華實歟心德　一心萬德一道　一乘一如等義能所　無智亦無得以無所得故也。能ハ智慧。所ハ理境。如前三車　羊鹿牛三乘也歸默　歸ハ歸一歸本等也。默略有三。一止滅義。一乘實日出。三乘權暗滅故。羊鹿斃露牛疾者此意也。二寂靜義。一道無爲ハ無爲寂靜。眞如無爲ハ無事義。故經云。諸法從本來常自寂滅相文三離言義。故文云。是法不可示言詞相寂滅文又一切聲聞辟支佛所不能知。乃至廣說。故言語道斷心行處滅是前六　建･絶･相･二･一。開二故成六後一　眞言行人愚　愚童。謂六道凡夫識　有識。謂二乘金　金剛薩埵智　菩薩般若卽能因能行　因者淨菩提心。行者大悲萬行。卽依般若波羅蜜多故也無礙離障　從心無罣礙至𣵀槃。𣵀槃此云圓寂。圓ハ輪圓具足。寂ハ寂靜眞如。卽理皆不二之理能證覺知　三世ヨリ至菩提。能證者。三世ヨリ至得。覺智者。阿耨ヨリ至菩提行人　菩提薩埵重二　四也。因･行･證･入也。從依般若至三菩提也圓寂　𣵀槃眞理正依　依･正二報。依謂所居淨土等。正謂能住佛身等總持　陀羅尼之漢號。總者總攝。持者任持。謂一字總攝無量教文。一法任持一切教法。一義攝持一切義理。一聲攝藏無量功德。故名無盡藏。諸經之父母。衆教帝王。至極祕典甚深之奧藏。只在此門文　能詮文字教法義　所詮義理宗趣忍　能得無生忍。又云。得悟果利